‘호모 노마드 - 유목하는 인간’

‘호모 노마드 - 유목하는 인간’ <br> 자크 아탈리 지음/이효숙 옮김/웅진닷컴/535쪽/2만원

21 세기는 변화의 세기다. 모두 변화를 예상하고 새로운 패러다임을 논한다. 디지털 혁명과 함께 그 변화가 성큼 다가왔다. 변화는 어떻게 전개될 것이고 어디에서 비롯된 것일까. 이런 변화에 어떻게 대응해야 할 것인가.

프랑스의 대표적 지성 자크 아탈리는 그 해답을 ‘노마디즘(Noma-dism)’에서 찾는다. 유목민적 행위와 삶을 뜻하는 노마디즘이 인류 역사의 근간을 이뤄왔고 미래 사회를 개척해나갈 것이라고 주장한다. 이 책에서는 600만년 전 오스트랄로피테쿠스의 시대로부터 미국이라는 제국이 해체될 미래까지 인류의 역사를 노마드의 시각으로 새롭게 풀어냈다. 즉 21세기의 새로운 패러다임을 6000년 정착민의 역사가 아닌 600만년에 걸친 노마드의 역사에서 찾은 것이다. 정주성(定住性)은 인류사에 아주 잠깐 끼여들었을 뿐이고 이제 다시 노마드로 되돌아가고 있다고 본다.

지금까지 나타난 변화와 지금 일어나는 변화, 앞으로 다가올 변화에 대해 노마디즘적 시각으로 조망하는 이 책은 우선 그 스케일이 방대하다. 오스트랄로피테쿠스로부터 호모 에르가스테르를 거쳐 호모 에렉투스, 호모 사피엔스 사피엔스에 이르는 인류의 진화와 그리스 헬레니즘 문화, 로마제국의 생성과 멸망, 제국주의, 산업혁명, 1·2차 세계대전과 이후 미국의 패권주의와 그 미래까지 조망한다.

또 수백에서 수천 개에 달하는 부족과 종족의 이름, 지구상에서 명멸한 수많은 국가의 이름이 등장한다. 마치 인류사나 인류문화사, 세계문화사나 세계경제사를 읽는 것 같다. 저자는 인류의 본성인 노마드를 야만과 무지의 역사로 폄하한 정착민의 사관을 부정하고 방대한 사료분석과 역사연구, 문화탐구를 통해 인류문화와 문명 및 역사를 새롭게 해석한다.

노마드(Nomad)는 원래 ‘유목민’을 뜻하는 말로 프랑스 철학자 들뢰즈가 처음 사용한 철학적 용어다. 자크 아탈리는 이를 ‘특정한 방식에 매달리지 않고 끊임없이 삶을 탐구하고 창조해온 인류의 보편적 가치’로 또는 ‘디지털시대 현대인의 새로운 생존전략’으로 확대 조명하고 있다.



또 인류의 진화를 노마드의 산물로 해석한다. 불, 언어, 농경, 예술, 유일신, 시장, 민주주의 등 문명의 토대가 된 창조물을 고안한 것도 노마드다. 반면 정착민의 발명품은 국가, 세금, 감옥, 총, 화약뿐이다. 그가 역사 속에서 발견한 노마드는 몽골족, 스키타이족, 흉노족, 게르만족, 바이킹족, 투르크족처럼 대규모 이동을 했던 집단종족만을 뜻하지 않는다. 상인, 선원, 해적, 순례자, 음유시인, 곡예사, 탐험가, 집시, 이민자, 카우보이, 호보(미국의 뜨내기 노동자) 등 정착민 시대의 모든 주변적 존재까지 포함한다.

세계화는 ‘상인 노마디즘’

인간은 여행을 통해 태어난다. 인간의 몸은 정신과 마찬가지로 노마디즘에 의해 형성된다. 500만년 전 인류 최초의 조상이 나무에서 내려와 진화하면서 살아남은 종은 유랑생활에 가장 잘 적응한 부류뿐이다. 그들은 정착민이 되고 난 후에도 노마디즘을 버리지 않았다. 기독교는 정착민적 소유물을 늘리지 말고 노마드적으로 살라고 권고한다. 풍요와 이상향을 꿈꾸는 노마드적 모험가들은 망망대해를 헤쳐 신대륙을 발견했고 정복자 노마드는 그곳의 원시 노마드로부터 많은 것을 배운다. 노마디즘은 자연적이고 창조적이다. 저자는 신대륙의 발견과 개척뿐 아니라 지난 5000년간의 인류 문명사를 모두 정착민과 노마드의 투쟁과 전쟁으로 해석한다. 노마드가 다른 정주민족의 땅을 빼앗아 정주민이 되어 국가를 이루고, 이 국가는 다른 노마드에 제압당해 또 하나의 정주국가를 이루는 과정의 연속으로 이해한다.

저자의 눈에는 세계화도 예외가 아니다. 그는 세계화를 세계적인 상인 노마디즘으로 정의한다. 최초의 세계화, 즉 최초의 세계적인 상인 노마디즘은 18세기에 시작된다. 제노바·네덜란드·영국의 상인들과 지식인, 예술가들은 자유롭게 여행하면서 유럽 대륙의 문화적 정체성을 만들어갔다. 하지만 정주민의 공동체인 국가는 여행의 자유화를 불미스럽게 여기고 이를 막거나 더디게 하는 조치를 취한다. 여권과 통행증 발급을 통한 감시와 추방이 그것이다. 또 정주 관료들에게는 세계화가 혼란과 무질서로 다가왔다. 결국 상업적 노마디즘은 한계에 부딪히고 개방의 문을 걸어 잠그게 된다. 노마드들은 강제로 아메리카대륙으로 보내진다.

두 번째 세계화는 산업적 세계화다. 19세기 초 산업혁명, 즉 산업적 노마디즘이 그것이다. 자동차의 발명, 철도와 운하의 건설, 화폐제도의 발달 등으로 상품의 이동과 결제가 빠르고 많아지면서 빈곤한 노마드와 부유한 노마드 사이에 깊은 골이 팬다. 하지만 두 번째 세계화도 중단된다. 1929년 대공황으로 세계경제가 휘청거리면서 세계화가 유발한 빈곤에 대한 반작용으로 전체주의가 생겨나게 된 것. 이때 유럽역사상 뛰어난 노마드였던 유대인 600만명이 학살당한다.

20세기 후반 상업적 노마디즘이 다시 가동된다. 이 세 번째 상업적 노마디즘은 주로 상인과 상품을 유통시킨다. 상품 유통의 자유를 보장하는 국제기구가 창설되고 모든 사람의 이동과 이주의 권리를 선언하는 세계인권선언이 채택된다. 상품의 이동은 10년마다 세 배씩 증가하고 있으며, 매년 10억의 인구가 이동한다. 매 순간 100만명이 비행기와 함께 공중에 떠 있는 것이다. 도시는 일상적인 노마디즘의 플랫폼이 되었고, 도로는 이제 주거지보다 더 중요하다.

미국과 노마디즘의 충돌

저자는 앞으로 다가올 미래도 노마디즘으로 예견한다. 기업은 제한된 시간에 주어진 역할을 맡은 사람들이 모였다가 흩어지는 유랑극단이 될 것이고, 국가는 노마드 행렬이 지나가는 오아시스일 뿐이다. 실제로 현재 인간·기업·물건의 이동은 점점 빨라지고 도시 유목민, 해외주재원, 배낭여행자, 사이버 여행객 등 새로운 형태의 노마드가 넘쳐난다. 이에 노마드용 여행도구와 놀이문화가 생성되고 있다. 상업적 노마디즘의 과잉이다.

이제 세계화를 지휘하고 있는 미국이 이 상업적 노마디즘과 충돌하게 된다. 저자는 이에 노마드 반란자들이 쇠퇴해가는 미제국과 그 연합국들에 대항해 영토를 초월한 하나의 제국을 건설할 수도 있다고 주장한다. 미국이 원시 노마드의 자연주의 정신을 되찾는다면 이런 반란으로부터 견뎌낼 수 있을 것이나, 그렇지 못하면 미래는 시장과 민주주의, 이슬람이라는 세 가지 형태의 노마드 세력과 미국의 대립과 투쟁으로 치닫게 될 것으로 본다. 미국 자체가 확산의 전도사로 나선 시장과 민주주의, 상업적 노마디즘인 세계화가 결국 미국의 적이 된다니 아이러니하다.

또 저자는 미래 인류를 세 부류, 즉 창의적인 직업을 가지고 많은 정보를 창출하고 향유하며 부유하게 살아가는 극소수의 하이퍼 노마드와 농민·상인·공무원·의사·교사 등 정착민 그룹, 그리고 노숙자·이주노동자와 같이 생존을 위해 어쩔 수 없이 이동해 다니는 인프라 노마드로 나눈다.

하이퍼 노마드는 미래 상업적 노마디즘의 주역이다. 그들은 전세계를 지배하는 네트워크를 형성하여 실제와 가상공간에서 새로운 식민지를 찾고 있다. 하지만 세계는 여전히 극빈 인프라 노마드로 가득 차 있다. 저자는 인프라 노마드가 2050년경 인류 인구의 절반을 차지할 것으로 예측한다. 이들은 하이퍼 노마드와 충돌하게 될 것이다.

바람직한 미래, 트랜스 휴머니티

그렇다면 인류의 바람직한 미래는 어떤 것일까. 저자는 미래의 바람직한 인류상을 호모 노마드가 아니라 노마드적인 정착민, 즉 정착민적 가치와 노마드적 가치의 변증법적 가치인 트랜스휴먼에서 찾는다. 저자는 저서 ‘21세기 사전’에서 19세기가 자유의 시대, 20세기가 평등의 시대였다면 21세기는 박애의 시대가 될 것이라고 전망했다. 그 박애가 바로 노마디즘과 정착성 사이에서 어느 하나의 선택이 아닌 그 둘을 공동의 이익으로 받아들이는 트랜스 휴머니티가 아닐까.

저자는 한국어판 서문에서 우리나라를 오랜 문명을 가지고 있으면서 많은 노마드 부족이 역동적으로 교차하고 새로운 기술로 무장된 노마드 기기가 시시각각 발명되는 노마디즘 나라로 높이 평가하고 있다. 21세기 디지털 유목 한국을 표방하고 있는 우리에게 이 책은 인류의 과거와 현재뿐 아니라 우리 사회와 주변 환경을 되돌아보고 미래를 예견해보게 하는 좋은 해설서가 될 것이다.