• 프로테스탄트, 근대국가 전환에 핵심 역할

• 3·1독립운동은 한국적 근대화 출발점

• 사상개벽 돼야 인간개벽·세상개벽 가능

2024년은 청룡의 해다. 120년 전 용의 해, 1904년에는 러일전쟁이 있었다. 러시아·프랑스·독일이 한편이 되고 일본·영국·미국이 다른 한편이 돼 한반도를 무대로 전쟁을 벌인 것이다. 현재의 동아시아 정세는 총선 같은 선거정치에 함몰되는 것을 용인할 정도로 한가하지 않다. 한미일과 북·중·러의 대결 구도가 날로 심화하고 있다. 우크라이나 전쟁, 중동전쟁이 언제 대만과 한반도에 전쟁의 불씨를 확산할지 모르는 위태로운 순간이다. 필자는 2022년 1월 러시아·우크라이나 전쟁 발발 한 달여 전 동아시아를 포함한 전 세계가 새로운 전쟁의 시대로 진입하고 있음을 예견한 바 있다. 21세기 들어 시작된 이번 전쟁들은 세계사적 중대한 변화와 신개벽의 시대로 연결될 것이다.

2024년은 3·1독립운동 105주년이 되는 해다. 3·1독립운동과 ‘3·1독립선언문’은 21세기 신개벽 시대의 중요한 씨앗이다. 그럼에도 아직까지 제대로 된 평가가 이뤄지지 못하고 있다. 1776년 미국의 독립혁명 정신을 반영한 ‘미국 독립선언문’이 영국·미국이 주도한 서양 근대국가 문명의 사상적 핵심을 담고 있다면, 한국의 1919년 ‘3·1독립선언문’은 제3세계 근대국가 문명의 사상적 정수를 담고 있다.

근대국가 출발점, 英 명예혁명과 美 독립혁명

1688년 영국의 명예혁명과 1776년 미국의 독립혁명으로 시작된 근대국가 문명은 인류 역사의 획기적 전환을 가져왔다. 두 혁명을 배경으로 개인의 자유의지, 발전 의지가 폭발적으로 성장해 영국과 미국은 18세기 중반부터 산업혁명을 주도하면서 물질문명의 눈부신 발전을 이루었다.

전근대사회 수천 년 동안 변화가 거의 없던 개인의 소득이 산업혁명, 근대국가 문명으로 전환하면서 열 배 이상 증대됐다. 이러한 경제성장은 단순한 소득증대에 그치지 않고 인류의 생활방식, 문화생활, 정치 등 모든 영역에 걸쳐 폭넓고 깊이 있는 변화를 가져왔다.

근대국가 문명 전환 과정에 핵심 역할을 한 사람들이 프로테스탄트다. 근대 사회과학 최고 저작 중 하나로 꼽히는 막스 베버의 ‘프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신’은 이를 잘 분석한 책이다.



16세기 종교개혁 과정에 등장한 프로테스탄트는 중세시대 1000년이 넘는 동안 절대 권력을 행사하던 교황, 왕, 교회의 권위를 부정했다. 오직 신과의 직접 대화를 통해 자신의 소명을 찾고, 소명에 따라 개인이 자신의 직업에 충실함으로써 소명을 완수할 수 있는 합리적 국가 시스템을 만들고자 했다.

이 과정에 영국 명예혁명의 사상적 지도자 존 로즈는 인간의 자유권, 생명권, 재산권, 저항권을 보장하는 법치주의, 의회민주주의, 견제와 균형의 원리 등을 구현하는 근대국가 시스템을 만들어냈다. 그리고 토머스 제퍼슨 등은 1776년 ‘미국 독립선언문’에 이 같은 사상을 반영했다.

이러한 역사적 과정을 통해 다른 국가들과 비교할 때 압도적으로 국가의 힘을 축적한 영국과 미국이 제국주의 시대를 선도하게 된다. 프랑스, 독일 등도 조금 다른 경로를 거쳐 제국주의 시대를 주도하게 된다. 이 과정에 자본주의 불평등 문제 등을 집중적으로 제기하면서 19세기 말 등장한 마르크스레닌주의는 영국·미국 주도의 자유민주주의 근대국가 문명에 대항하는 사회주의 근대국가 문명을 제시한다. 이러한 흐름은 1917년 러시아혁명을 통해 현실화돼 1990년대 초 소련, 동구 사회주의권이 붕괴할 때까지 자유민주주의 근대국가문명과 경쟁하는 역할을 했다. 그리고 19세기부터 20세기 초반을 거치면서 아시아, 아프리카, 라틴아메리카 다수 국가는 제국주의 식민지가 돼 많은 고통과 변화를 겪게 된다. 한반도를 포함한 동아시아도 예외가 아니었다.

한국적 근대화 씨앗 뿌린 역사적 사건

이 같은 역사적 배경에서 한국의 최제우는 1860년 큰 깨달음 ‘무극대도’를 얻었다고 선언하고 ‘동학’을 창시했다. 동학의 핵심은 개벽사상이다. 최제우는 자신의 깨달음을 노래한 ‘용담유사’에서 “온 세상이 괴질에 빠질 운수가 되니 다시 개벽”이라고 했고, 그의 후계자 최시형은 “최제우 선생이 항상 말씀하신 앞으로는 요순공맹의 덕이라도 부족하다고 했던 것은 현재가 후천개벽의 시대임을 가리키는 것이고, 선천이 물질개벽이라면 후천은 인심개벽이다”고 했다.
이 같은 최제우, 최시형의 철학적 사고의 대전환은 ‘서세동점(西勢東漸)의 시대’ 즉 영국 등 서양 제국주의 세력에 의해 동양 정치의 중심 역할을 해오던 중국이 1840∼1842년 제1차 아편전쟁, 1856∼1860년 제2차 아편전쟁 등으로 처참하게 붕괴된 소식을 접한 것과 밀접하게 관련된다.

근대국가 문명이 몰고 온 강력한 충격 속에서 모든 것을 근본적으로 바꾸지 않으면 안 된다는 절실함을 표현한 것이 개벽사상의 출발점이었다. 이에 따라 최제우는 유교·불교·도교를 통합해 동학을 창시했고, 자신의 여성 노비 두 명을 해방해 한 명은 며느리로, 다른 한 명은 수양딸로 삼는 혁명적 실천을 단행했다. 이는 영국·미국이 주도해 온 서양 근대국가 문명이 가장 중요시해 온 천부인권 평등사상, 인간의 자유권에 대한 존중 사상과 비교하더라도 더욱 선진적 사고와 실천을 보여준 것이다.

1776년 미국 독립선언문에 명시된 “모든 사람은 평등하게 태어났으며 신은 그들에게 누구도 빼앗을 수 없는 몇 가지 권리를 부여했다. 여기에는 생명과 자유와 행복 추구의 권리가 포함된다”는 내용을 가장 철저하게 실천한 것이다. 특히 노예해방 문제는 서양 근대국가 문명에서도 1861∼1865년 미국 남북전쟁 때에 비로소 본격화한 것이다. 여성평등 문제도 1908년 소설 ‘빨간 머리 앤’에서 잘 표현됐듯이 서양 근대국가 문명에서는 20세기 초 전후부터 제기되고 확산됐다.

근대국가 문명으로 전환하는 데 한참 뒤져 제국주의 식민지로 전락해 가던 한반도의 최제우는 1860년 깨달음을 선언한 뒤 노예해방, 여성 평등사상을 가장 앞장서 철저하게 실천한 것이다. 이는 한국적 근대화의 씨앗을 뿌린 역사적 사건이라 할 수 있다.

한국의 근대화와 관련해 진보좌파는 마르크스주의 경제학의 영향을 받아 한국 자본주의 자체 맹아론, 보수우파는 식민지근대화론 등의 주장을 펼쳐왔다. 이러한 주장은 공히 서양 사회과학의 그늘 아래 놓인 사대주의적이거나 협소한 견해다.

근대문명의 본질은 독립된 개인의 자유를 보장하고 개인의 창의적 발전을 돕는다는 데 있다. 이러한 철학 사상이 전근대문명과는 근본적으로 구별되는 엄청난 물질문명의 발전을 가져왔다. 자본주의 맹아론, 식민지근대화론 등은 경제주의적 한계에 갇혀 있기도 하다. 근대문명으로의 전환을 독립된 개인의 자유를 실현하는 것과 연관해서 보면 최제우의 여성 노비 해방은 한국적 근대화의 씨앗이었다. 그리고 동학의 3대 교주 손병희는 ‘민주공화제’를 목표로 한 한국적 근대화의 출발점이었다고 평가되는 3·1독립운동을 지도했다.

최제우가 창시하고 최시형이 승계한 동학은 1894년 동학농민혁명운동을 거치면서 철학적으로 중요한 변화를 겪는다. 그것은 유교성리학과 중화주의적 사고의 잔재를 청산한 것이다. 최제우는 유교·불교·도교를 통합해 동학을 창시했다고 주장했는데 그의 대표 저작 ‘동경대전’ ‘용담유사’ 등에는 유교성리학, 중화주의적 사고 잔재가 적지 않게 나타난다. 이는 도인들이 큰 깨달음을 얻더라도 깨달음 이후 적지 않은 시간 동안 깨달음 이전에 가졌던 생각의 습관, 감정의 습관이 남아 있는 것과 연관된다. 즉 부친의 유학 교육이 작용한 것이다. 이러한 사고의 잔재는 일본군과 연합한 조선왕조 관군의 농민군 학살, 청일전쟁에서 청나라의 참패 등을 현장에서 목격하면서 소멸돼 간다.

유교성리학과 중화주의적 사고의 잔재를 청산하고 동학과 근대국가 문명의 융합을 추진한 인물이 손병희다. 손병희는 동학농민혁명 실패 이후 “근대국가 문명을 제대로 이해하지 못하면 나라의 미래도 동학의 미래도 없다”고 보고 새로운 모색을 하게 된다.

손병희의 ‘인여물개벽설’과 3·1독립선언문

손병희는 1900년대 초 일본과 중국을 오가면서 근대국가 문명을 공부하고, 박영효 등 개화파 인물들과도 교류했다. 그 영향으로 1904년 ‘진보회’의 단발 운동을 추진하게 된다.

1894년 동학농민혁명이 좌파적 관점에서 개벽의 왼쪽 문을 여는 시도였다면, 1904년 진보회 활동은 우파적 관점에서 개벽의 오른쪽 문을 여는 시도였다. 이후 손병희는 종교적 수양을 심화해 1910년 최제우의 ‘무극대도’를 구체화한 ‘무체법경’을 발표했다. 1918년에는 1919년 역사적인 3·1독립만세운동의 사상적 기초가 되는 ‘인여물개벽설(人與物開闢設)’을 천도교 간부들을 대상으로 설법했다.

3·1독립만세운동은 중도 사상적 관점에서 개벽의 가운데 문을 열고자 했던 것이다. 3·1운동은 손병희의 중도회통 사상에 기초해 동학·기독교·불교 간 대(大)연대를 실현하고, 당시 2000만 인구 중 100만여 명이 참여하는 평화적 시위를 만들어냄으로써 세계 근대국가 문명 추진 운동 역사의 빛나는 별이 됐다.

손병희의 ‘인여물개벽설’은 인간개벽과 물질개벽을 함께 해야 한다는 것으로 최제우의 ‘다시 개벽’ 사상, 최시형의 ‘후천개벽’ 사상을 계승·발전시킨 것이다. 기존 동학사상과 손병희가 1900년대 초 이래 공부한 근대국가 문명의 내용을 중도회통 사상으로 융합한 것이다. 즉 도학과 과학의 병행 발전을 실현한 것이다. 이러한 동학사상과 근대국가 문명의 융합이 구체적으로 총화된 것이 ‘3·1독립선언문’이다.

그 내용은 첫째, ‘吾等(우리)은 조선의 독립국임과 조선인의 자주민임을 선언하노라. 吾人(나)의 조선독립은(…) 我(나)의 고유(固有)한 자유권을 온전하게 지켜서’라고 하여 독립의 주체를 우리와 함께 ‘나’ 즉 개인의 주체성을 분명히 밝히고 있다. 이는 근대국가 문명의 핵심 정신인 독립된 개인의 자유를 무엇보다 중시함을 보여준 것이며 손병희 ‘인여물개벽설(人與物開闢設)’의 인간개벽 사상을 반영한 것이다.

둘째, ‘인류평등의 대의를 (…) 조선독립은 동양평화의 중요한 일부로서 세계평화와 인류행복에 필요한 수단이 되게 하는 것이다’라고 하여 근대국가 문명의 탄생 이래로 지속적으로 발전·확대되어 온 평등·평화라는 인류의 보편적 가치를 담고 있다. 이는 손병희 ‘인여물개벽설’의 물질개벽, 세상개벽의 방향을 반영한 것이다. 물질개벽이 개인들의 탐욕과 물질주의를 넘어서서 인류의 평등과 평화를 지향하는 세상개벽을 실현해야 함을 표현하고 있다.

셋째, ‘위력의 시대가 가고 도의(道義)의 시대가 (…) 眞理(진리)가 我(나)와 함께하는 도다’라고 하여 선언문의 철학 사상적 지향을 보여주었다. 여기에서 도의의 시대와 진리는 사상개벽을 말한다. 인간개벽과 물질개벽의 출발점이요 기초가 되는 사상개벽을 실천할 것임을 밝힌 것이다.

선언문의 ‘도의’와 ‘진리’가 뜻하는 것은 한민족 건국 철학인 ‘홍익인간, 재세이화(在世理化·현존하는 세상에서 진리를 실현함)’의 뜻을 담고 있다. 나아가 ‘재세이화’의 이치를 한자로 표현한 최치원의 ‘천부경’ 철학과 홍익인간, 천부경 철학을 근대화한 최제우의 ‘동경대전’ 등의 내용을 함축하고 있다.

손병희는 동학사상에 더해 근대국가 문명의 철학인 자유, 평등, 평화의 내용을 포용해서 최남선의 ‘3·1독립선언문’ 작성을 지도한 것이다. 이 선언문은 신개벽 시대를 여는 ‘신동학’과 ‘신개벽사상’의 출발점이라고 할 수 있으며, 21세기 새로운 문명사적 비전의 중요한 씨앗이 될 것이다.

지식인 김정희의 삶, 도인 최제우의 삶

1840년 서양 제국주의에 의해 청나라가 참패를 당한 아편전쟁을 시작으로 서세동점이 본격화하던 19세기 중반 조선에는 김정희(1786∼1856)와 최제우(1824∼1864)가 역사적 격변을 비슷하게 경험했다.

김정희는 박지원 등 소위 북학파의 계승자요 실학파 학자였다. 그가 남긴 최고의 유산은 1844년 작 ‘세한도’다. 유교·불교·도교를 통달했다는 그의 철학을 상징적으로 표현했을 뿐 아니라 동양화를 대표할 만한 걸작이다. 그러나 그는 당시 조선 최고의 지식인으로 평가됐지만, 아편전쟁 등 서세동점의 시대에 대한 통찰은 보여주지 못했다. 김정희가 제주도 유배 시절 ‘세한도’를 그린 장소는 17세기 중반 네덜란드 상인 박연과 하멜이 표류하다 도착했던 곳에서 걸어서도 갈 수 있는 거리에 있다.

17세기 영국, 네덜란드, 미국의 프로테스탄트는 서양 근대국가 문명의 개척자 역할을 했다. 1600년 일본 지도자 도쿠가와 이에야스는 네덜란드 상선 영국인 항해사 윌리엄 애덤스를 만나 서양 근대국가 문명의 선진 문물을 수용하기 시작했고 이를 기반으로 ‘난학’을 발전시켰다. 이는 19세기 일본 근대화 과정에서 중요한 역할을 하게 된다. 그런데 조선왕조와 지식인들은 비슷한 기회를 유실했다. 조선 후기 선진적 지식인이던 박지원·정약용도 예외가 아니었다. 북학파는 청나라 문물을 배우자는 정도에 그쳤고, 정약용이 수용한 천주교도 서양 근대국가 문명의 주도자는 아니었다.

김정희도 선배 세대의 한계를 넘어서지 못했다. 특히 1840년 아편전쟁이라는 강력한 충격에도 불구하고 서세동점의 시대와 서양 근대국가 문명의 원인을 이해하고 새로운 통찰을 얻을 수 있는 씨앗이 될 수 있는 하멜과 박연에 대해 공부했다는 기록은 찾아볼 수 없다. 그런데 비슷한 시기에 도인 최제우는 서세동점의 충격 속에서 정신 수양을 하다 큰 깨달음을 얻고 유교·불교·도교를 통합한 동학을 창시했다. 그리고 자신의 여성 노비 두 명을 해방시키는 혁명적 실천까지 단행했다. 새로운 역사적 전환, 새로운 개벽 시대를 온몸으로 느끼고 실천한 것이다.

학문의 세계, 학자의 세계가 지식을 쌓아가는 것이라면, 도(道)와 수행자의 세계는 지식을 비워내고 세상과 인간의 본질을 꿰뚫어 보는 통찰력과 지혜를 새롭게 채우는 것이다. 철학이 인간과 세계에 대한 해석에 관한 것이라면, 사상은 인간과 세계에 대한 이해에 기초해 어떻게 살 것인지, 실천할 것인지와 결합돼야 한다. 사상에 일정한 신비주의와 조직이 결합되면 종교가 된다.

김정희가 지식인·철학자·예술인이었다면, 최제우는 도인·수행자·사상가·종교인이었다. 최근 최제우의 ‘동경대전’을 출간하면서 동학을 찬양하고 있는 김용옥의 시도도 지식인적 접근에 갇혀 있는 한계를 드러냈다.

최제우가 창시한 동학은 근대국가 문명의 충격을 배경으로 세상을 개벽하고자 하는 사회개혁의 내용과 인간개벽, 사상개벽의 내용을 담은 종교개혁의 내용을 담고 있다.

세상개벽은 동학농민혁명, 진보회 활동, 3·1독립만세운동 등을 통해 표출됐다. 동학의 종교개혁적 요소는 1916년 큰 깨달음을 얻고 이후 원불교를 창시한 박중빈의 ‘물질이 개벽되니 정신을 개벽하자’는 개벽사상 등으로 발전했다. 특히 박중빈의 ‘대종경’은 인간개벽, 사상개벽과 관련한 중요한 내용을 담고 있다.

박중빈은 ‘청풍월상시(淸風月上時) 만상자연명(萬像自然明): 맑은 바람이 불고 밝은 달이 떠오르니 만물의 실체가 스스로 밝게 드러나는구나’라고 하여 깨달음의 본질적 내용을 명백하게 보여주었다. 비슷한 시기에 일본에서는 일본 전통사상과 불교를 결합해 인간 혁명과 생활 혁신, 더 나은 사회 건설, 평화 지향을 내세우는 ‘창가학회’가 창립됐다. ‘창가학회’는 ‘일본판 동학’으로 평가된다.

에드먼드 버크가 ‘신의 자선에 의한 창조물’이라고 했던 인간과 국가는 제행무상(諸行無常)이다. 중도 즉 진공묘유(眞空妙有)에서 진공의 세계는 변함이 없지만 묘유의 세계라 할 수 있는 인간과 국가는 끊임없이 변화한다. 변화하지 않으면 고인 물이 썩듯 인간도 국가도 낡아지고 부패해질 뿐이다.

1688년 영국 명예혁명, 1776년 미국 독립혁명으로 시작된 근대국가 문명은 인류 문명의 획기적 발전을 가져온 역사적 업적이 크다. 근대국가 문명의 사상가들인 존 로크, 애덤 스미스, 토머스 제퍼슨, 에드먼드 버크 등은 붓다, 예수, 노자, 공자, 플라톤 등에 못지않은 위대한 사상가들이다. 그들의 사상은 동양사상의 핵심인 중도 사상 즉 진공묘유(眞空妙有) 중에서 묘유(妙有)라 할 수 있는 인간과 국가에 대한 구체적 통찰을 실현한 근대 중도사상이다.

그리고 근대국가 문명의 원동력 역할을 했던 프로테스탄트의 소명 의식은 인류 역사상 가장 훌륭했던 종교의 사회적 역할을 보여주었다. 그런데 이러한 근대국가 문명을 주도한 영국·미국은 1990년대 초 소련 동구사회주의권 붕괴 이후 탈냉전 미국 중심의 일극체제가 작동된 이후 독선과 통찰력의 상실에 빠져 심각한 리더십의 위기를 겪고 있다.

신개벽사상 출발점은 사상개벽

미국의 대표적 외교 전략가 키신저 전 국무장관과 학계를 대표하는 니얼 퍼거슨 전 하버드대 교수가 2012년에 벌인 논쟁, “21세기는 중국의 세기가 될 것”이라는 등의 주장은 2017년 미국 트럼프 정부의 미·중 무역전쟁 등을 거치면서 물거품처럼 사라졌다.

중국은 이미 2003년 동북공정 등을 통해 패권적 민족주의를 표출했다. 2010년에는 중국공산당 기관지에서 “중국 특색의 사회주의가 자유민주주의보다 우월하다”는 논문을 발표했지만 미국은 무시했다. 미국 지성의 통찰력 상실을 보여준 대표적 사례다.

많은 희생과 막대한 자원을 낭비한 이라크전쟁, 아프가니스탄 전쟁의 실패에 대한 성찰도 부족하다. 이러한 혼란 속에서 터진 우크라이나 전쟁, 중동전쟁 등은 세계사적 중대 변화의 촉진제 구실을 할 것이다. 나아가 동아시아에서 대만 사태, 한반도 전쟁 등이 발발할 경우 문명사적 전환의 계기가 될 것이다. 미국 중심의 자유민주주의 근대국가 문명이 깊은 성찰과 변화를 보이지 못하면, 세계1등 국가는 유지할 수 있겠지만 세계 패권국 또는 지도국가로서 역할은 쇠락해 갈 것이다.

이러한 세계사적 변화와 문명사적 전환의 국면을 한국이 잘 준비한다면 ‘신개벽의 시대’를 선도할 수 있을 것이다. 그 출발점은 한편으로는 최제우·손병희·박중빈 등의 개벽사상을 제대로 이해하고, 다른 한편으로는 영국·미국 중심의 근대국가 문명 주도 세력의 원동력 역할을 했던 프로테스탄트의 소명 의식과 존 로크, 애덤 스미스, 토머스 제퍼슨, 에드먼드 버크 등의 철학 사상과 근대국가 문명에 대한 깊은 이해가 필요하다.

이러한 두 가지 흐름에 대한 제대로 된 이해와 융합에 더해 21세기 세계에 대한 깊은 통찰력을 결합해서 사상개벽, 인간개벽, 세상개벽의 길을 열어가야 한다. 이것이 개벽사상의 진화이며 21세기 신개벽 시대에 조응하는 신동학, 신개벽사상, 현대중도사상이다.

신개벽의 시대는 동서양 문명의 충돌과 회통이 함께 이루어지고 나아가 불교, 도교, 유교, 기독교, 사회주의 간의 중도회통이 실현될 것이다.

신개벽사상의 출발점은 사상개벽이다. 사상개벽이 돼야 인간개벽, 세상개벽이 가능하다. 21세기 한국을 대표하는 음악가로 등장한 임윤찬은 가야금 창시자 우륵에 대한 삼국사기의 애이불비(哀而不悲·애잔함이 있으나 슬프지 않다)라는 평에 대해 ‘어떤 깊은 슬픔을 토해낸 뒤 모든 것을 초월한 상태’라고 표현하는 통찰을 보여주었다.

사상개벽은 슬픔(悲)과 기쁨(喜)을 초월하고, 무와 유의 경계를 넘어서고, 생(生)과 사(死)를 초월해 세상을 보는 눈이 밝아지고 스스로 맑아져서 ‘참자유인’이 되는 것이다. 나아가 중도, 즉 진공(眞空)과 묘유(妙有)에 대한 균형 잡힌 통찰을 통해 ‘시절 인연’에 따른 자신의 ‘본분지사’를 깨달아야 한다.

이는 프로테스탄트의 ‘소명’과 일맥상통하는 것이고 현대적으로 발전시킨 내용이라 할 수 있다. 이러한 사상개벽에 따르는 통찰력에 기초해 인간개벽, 세상개벽을 실현해야 한다. 한국은 최제우·손병희·박중빈 등의 개벽사상 전통과 세계 근대국가 문명운동사에서 최고봉이라 할 만한 3·1독립만세운동과 ‘3·1독립선언문’이라는 귀중한 자산을 보유하고 있다. 도학적 차원에서 보면 개벽사상가 손병희가 ‘시절 인연에 따른 자신의 본분지사’를 다한 결과물이 3·1독립만세운동과 ‘3·1독립선언문’이라 할 수 있다.

21세기를 사는 우리가 현대사회, 신개벽 시대에 맞는 신동학을 발전시켜 낸다면 동양을 대표하는 새로운 문명을 창조할 수 있을 것이다. 그래서 ‘프로테스탄트의 소명 의식’을 원동력으로 인류사의 획기적인 발전을 가져온 서양의 자유민주주의 근대국가 문명과 서로 배우고 회통하고 선의의 경쟁을 하면서 인류 문명을 더욱 변화 발전시킬 수 있을 것이다.